三十三觀音~一葉觀音
2018-06-15
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〝一葉觀音〞在三十三觀音中位列第十三尊。〝應(yīng)身相〞為一葉觀音的〝化身相〞既是〝宰官身〞！《普門品》曰：「應(yīng)以宰官身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)宰官身而為說法」。一葉觀音又稱作「蓮葉觀音」、「南海觀音」、「南溟觀音」。大士乘蓮瓣，浮坐于水面上，隨波飄蕩，悠然自在。觀音菩薩乘一片蓮葉浮于水上故得蓮葉觀音之名。一葉觀音乃佛教徒依照《妙法蓮華經(jīng)卷七·觀世音菩薩普門品》所載：「由是威神力故，若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。」經(jīng)文之描述，所繪制的三十三觀世音菩薩應(yīng)化身像之一。此尊形象，依《佛像圖匯》所繪，其坐于一片蓮花葉上，左膝屈立，左手置放于左膝上，右手垂下，眺望水上，作思維狀。「南海觀音」相傳是日僧「道元禪師」自中國歸返日本途中，在「南溟山」遇到狂風(fēng)巨浪，眼見船只將沉沒。此時，道元禪師靜坐祈禱，忽見觀音菩薩乘坐在蓮花瓣浮于海上，風(fēng)浪遂停，使遇難船只得救。之后禪師自刻其所睹觀音像，安奉于南海普陀山觀音寺。以此故有「南溟觀音」之號。
佛經(jīng)稱「蓮瓣為葉」，千葉蓮即千瓣蓮，一葉蓮即一瓣蓮，故一葉觀音又名「一瓣蓮觀音」。一葉觀音現(xiàn)宰官身，無論手執(zhí)蓮葉或乘一瓣蓮花，所呈現(xiàn)的，皆是禪宗解悟：「幻人呈幻事，依幻非真相，真滅幻亦滅，了無相可得。」此外，一葉觀音也是「救水難之身」，如《普門品》載：「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。」文意是說，若遇到海難，稱念觀世音菩薩圣號，必會漂至淺處。大水也可以比喻為人生的生死大海，人在此海中浮沉，受了種種愛欲的迷惑，以致沉淪墮落。人們?nèi)裟芤岳碇强朔澯模纳缺采幔啬軓捏@濤駭浪中漂至淺灘。眾生若在大洪水中漂蕩，遭受溺死之苦時，能一心念觀世音菩薩圣名，就可以到達(dá)淺處而救。人的命運(yùn)，人的心，如海水不停不息飄動。佛說：生死苦海，指眾生所居住的地方，迷苦之領(lǐng)域如大海，無邊無際，故稱為「苦海」。生活在競爭的社會，壓力大，心浮氣燥，身心疲憊，如能靜坐下來，心中默念觀世音菩薩，觀想觀世音菩薩…。您的壓力很快就會減輕下來，變得身心舒暢。當(dāng)然，平時要發(fā)心，遇到困難要信心，才有把握解決眼前的境遇。人類因貪求，所得而不知足。小時候常聽老人家說：「人的心肝、牛的腹肚」。比喻人的貪念欲望無窮無盡，貪心不知足，欲壑難填，因?yàn)榕３圆莸臄?shù)量無限，再多的草都能吃下去，牛還會將吃下肚子的草，反芻出來嚼碎后再吞下去，所以牛的肚子，可以無限量地吃草。再多的草都能吃下去。諸苦所因、貪欲為本，求取所愛而不滿足是貪毒，令身心受生死輪回之苦。貪欲之水使生存在這世界的眾生迷妄，貪趣流轉(zhuǎn)在生滅變化欲海當(dāng)中，茫茫不能自覺。我們感恩慶幸，佛教可以做為眾生的明燈，終身的依靠。佛陀留下佛法，方便后學(xué)學(xué)之，去煩惱、除業(yè)障。一葉觀音表示普門品中之「宰官身」。「應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說法」。〝宰官〞就是宰相，大官或行政首長等職，掌管政治的公務(wù)官員。應(yīng)該用同等身份得度者，觀世音菩薩就現(xiàn)同等身份、地位而為說法。觀世音菩薩平等大慈悲心，攝化自在神通力，普濟(jì)救度眾生。
典故：
南海觀音、南海古佛來歷
觀音是佛教里的大菩薩，可是在佛典里觀音也沒有一個具體、真實(shí)的身世。關(guān)于祂的來歷，諸經(jīng)也是眾說紛紜。有的說在過去無量劫前就已成佛，名叫「正法明如來」《千手千眼無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》。稱菩薩是轉(zhuǎn)輪圣王無諍念的大太子，祂與其弟尼摩共同發(fā)愿修行，修成正果后，成為阿彌陀佛的左右二脅侍。另有一說：祂是蓮花化生的，所以有「蓮花之王」的稱號。有的說觀音是公元前６世紀(jì)時古印度釋迦牟尼佛的大弟子、大菩薩，如此等等。對以上說法，用佛教「三世」（過去、現(xiàn)在、未來）的觀點(diǎn)來看都是可信的，因?yàn)橛^音久遠(yuǎn)以前便已成佛，他為度眾生而游化于三界，隨類化現(xiàn)，自然要現(xiàn)不同身份，有不同身世。但是符合現(xiàn)在菩薩身份的身世則只有一種，那就是釋迦佛門下的觀音菩薩。
作為釋尊的弟子，觀音菩薩還有其專門的弘法道場。《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》對觀音道場有一段生動而詳細(xì)的描述：「瑟胝羅居士告善財(cái)言，善男子！此去南方有山名補(bǔ)怛洛迦。彼有菩薩名觀自在，汝詣彼問。……爾時善財(cái)童子，漸次南行，至于彼山，處處尋覓此大菩薩。見其西面巖谷之中，泉流縈映，樹林芬郁，香草柔軟，右旋布地。觀自在菩薩于金剛石上，結(jié)跏趺坐，無量菩薩皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生。」
觀音道場名叫補(bǔ)怛洛迦。補(bǔ)怛洛迦是梵語 Ｐotalaka 的譯音，又作「普陀洛迦」、「布達(dá)拉」，意為「光明山」、「海島山」、「小花樹山」等。據(jù)史料記載，唐朝時我國高僧玄奘，西藏優(yōu)婆塞（居士）寂光、月宮等人先后游歷過此山。玄奘大師在《大唐西域記》里還對此山的地形特點(diǎn)作了詳細(xì)的描述。據(jù)奘師記錄，它的位置在今印度提納弗利縣境內(nèi)，位于西高止山南段，秣剌耶山以東的巴波那桑山（Papanasam），即北緯８.４３度，東經(jīng)７７.２２度的位置。觀音道場的位置雖然確定了，但昔時佛教的盛觀已不復(fù)存在。普陀山與山西五臺山、四川峨眉山、安徽九華山合稱四大佛山，也是四大菩薩觀世音、文殊、普賢和地藏的四大道場。
觀音信仰始于東晉。據(jù)史料記載，東晉義熙四年（４０８年），太原郭宣被關(guān)在獄中，心念觀世音，遂被恩赦，出獄后乃為觀音菩薩圣像。這是觀音信仰及觀音圣像見于文獻(xiàn)的最早記載。
相傳此尊及于日本曹洞宗始祖道元，自中國習(xí)佛歸返日本途中，驟遇暴風(fēng)雨于南溟山，舟幾度欲傾覆，道元于船上默禱觀世音圣號，忽見觀音乘一蓮葉，漂浮海上，風(fēng)浪遂止。平安登岸后，道元禪師自刻其親眼目睹之觀音像，安奉于南溟觀音寺，因此，此尊又稱為「蓮葉觀音」、「南溟觀音」。又稱作「南海觀音」。
另有傳說，觀音居住的普陀山，原來是在印度。古代交通不便，中國佛教徒，欲往朝拜，路途實(shí)在太過遙遠(yuǎn)，于是挑中了浙江舟山群島中的「梅岑島」。作為道場。梅岑島山明水秀，風(fēng)光迷人。東漢的梅福，棄官歸隱，即選中此島為他修行之處。故此山以梅福之姓為名，而岑字，是指山小而高的樣子，合稱為梅岑島。梁貞明二年〈西元九一六年〉，日本圣僧慧鍔自五臺山參拜文殊道場時，看見一尊觀音大士神像，清淨(jìng)莊嚴(yán)，心生歡喜，想恭迎回日本供奉，又怕該寺方丈拒絕。于是，偷偷將神像帶走。慧鍔禪師得手后，怕為人所發(fā)覺，立即迅速雇船東渡，準(zhǔn)備歸國。當(dāng)這條船駛近舟山附近，忽然從海上涌現(xiàn)出無數(shù)鐵蓮花〈但有學(xué)者認(rèn)為，此船誤觸新邏礁礁石群，在驚惶失措之馀，眼花撩亂，誤將礁石當(dāng)成鐵蓮花也〉，擋住航道，使船動彈不得，如此三天三夜，其船始終無法脫困〈后來，此海更名為『蓮花洋』，即緣由于此〉。慧鍔禪師見此異狀，知道定是觀音大士顯化，因此，跪于船首，向觀音神像懺悔道：「弟子因見神像莊嚴(yán)，心生歡喜，而又我國佛法尚未普及、神像罕見，故誠心恭請圣像住世我國，供我土人民謨拜禮敬，別無它意。如果因弟子不該強(qiáng)取，或我土眾生無緣供養(yǎng)，弟子就在此地，建立寺院，供奉圣像。」懺禱既畢，船始脫困，并快速駛抵梅岑島下的潮音洞，附近居民張翁，聞得禪師說明來意，欣喜異常，當(dāng)場應(yīng)允將住屋捐獻(xiàn)出來，以供養(yǎng)觀音菩薩。并將全島居民招集起來。大家聽說慧鍔禪師這段奇異的遭遇后，都高興地異口同聲贊嘆說：「觀音菩薩愿意住在這荒山孤島，說明我們與菩薩有緣，請師父一塊留下來，為我們開示吧？」慧鍔禪師于是留在梅岑島上弘法，不再返回日本。島上居民稱此尊觀音為「不肯去觀音」，其所供奉之處，亦稱之為「不肯去觀音院」。并把原來梅岑山，改名為「普陀山」，原來的山名，也逐漸被后人所淡忘了。
普陀山面積雖小，卻因緣于此，而聞名天下，香客絡(luò)繹不絕。成為佛教圣地。為四大菩薩的四大道場─即四大佛山之一。其島總面積十二平方公里，卻建有慧濟(jì)、普濟(jì)、法雨等三大佛寺，八十八所庵院，以及百馀處茅篷。島上的洛迦山、普陀巖、潮音洞、紫竹林，在佛教中，皆列為觀音菩薩修行，顯現(xiàn)神跡、教化眾生之圣地。其中以潮音洞，神蹟屢傳，名聞遐爾。
據(jù)《普陀山志》記載曰：「元世祖至元十三年〈西元一二七六年〉，丞相伯顏定江南部帥喇歹至普陀山，進(jìn)謁潮音洞。查無所見。乃張弓引矢，射洞而回。乃登舟，忽見蓮花滿洋〈海〉面。驚異之馀，急忙懺悔，并返潮音洞，誠心禱悔。不久即見觀音菩薩，領(lǐng)善財(cái)、龍女，緩緩而過。于是莊嚴(yán)神像。并構(gòu)造殿宇于洞上。」
又據(jù)《觀音感應(yīng)錄》云：「元成宗大德五年〈西元一三零一年〉，集賢學(xué)士張逢山，詣潮音洞，見觀音大士彷彿在洞璧間，次至善財(cái)洞，童子倏現(xiàn)于頂上瑞云中。復(fù)見觀音大士寶冠瓔珞，手執(zhí)楊柳枝。護(hù)法諸神，翼衛(wèi)于前，張逢山即率眾頂禮謨拜。祥光滿洞，良久乃隱。」
《居易錄》亦載記說：「清僧行義，由長安薦福寺，至定海普陀山。偕云水僧七人，雨中炷香潮音洞，虔禱愿睹大士慈容。忽見洞中現(xiàn)五色光，光中有大士立像，旁有白鸚鵡。莊嚴(yán)妙相，他僧所見者，各不相同，良久乃隱，王漁洋于行義僧人歸途中相遇，因而得知，遂廣為流傳。」
不但潮音洞屢現(xiàn)神跡，而洛迦山、普陀巖、紫竹林等也各傳靈感。
《普陀山志》說：「清康熙 五十年五月初一 日，知府馬柱石到普陀山，啟建道場，感觀音大士放金色大圓光于清涼山岡。多時方散，兩寺住持作偈記載此事。」
《獪園志異》云：「明張叟，蘇州皋橋人，素尊佛教，喜齋僧。萬歷辛亥春，將赴普陀，瞻禮觀世音，攜一位八歲孫，名張以行。爺倆乘一船，其孫忽見滿船人悉皆繩索縛其手足。急從后牽衣制止之。并偷偷告訴其異。叟大驚，登岸，換第二船，孫復(fù)所見如初。又登岸。更求第三船附之。問其孫，答說：「之前二船怪異，其馀則一切正常。」叟聞言，其意未決。忽有二人立于船頭大呼道：「勿乘它船，速速來此，此船甚安穩(wěn)。」張叟正猶豫下決之時，彷彿有人自其背后，推他上船。只好抱孫登船。剛坐下來，呼喚之人和推其上船之人，俱不見其蹤。黃昏潮至，前兩船不善迎潮，應(yīng)時翻覆，全船男女，無一幸免，皆葬身海中。張叟之船，安然無恙。三日后，仁和縣令，出巡江口，檢驗(yàn)?zāi)缢菏咳搜H，各有小刀一支。驗(yàn)知乃強(qiáng)盜之流。為菩薩所不能寬宥也。」
《獪園志異》所記載的這段靈異報(bào)應(yīng)，實(shí)足令人警惕。菩薩雖然慈悲，但護(hù)法無情，執(zhí)法嚴(yán)峻，絲毫不爽。在《普陀山志》中，也有記載此類報(bào)應(yīng)者。隨採錄其一、二。
清康熙十一年壬子春，諸軍泊舟洛迦，相約進(jìn)入大士殿，高聲喧鬧，不能制止。殿中一切如常，依舊清淨(jìng)莊嚴(yán)，惟有軍士，不遵寺規(guī)，干擾清淨(jìng)。直至軍士一踏出山門，毒蛇如蝟，張口噴毒，諸軍懼之，而爭相奔逃。又有勐犬，成群出噬，進(jìn)退失守，死傷無數(shù)。時人認(rèn)為，此乃護(hù)法神靈，警告無道軍人之報(bào)。
又：清康熙四年五月間，有西洋人到山，住半月。盡偷盜鑄佛幡幢等物，運(yùn)往日本貿(mào)易。得金二十馀萬。將歸本國，船忽失火自焚，俱溺死于海中。人若行為奸佞邪惡，所行不義，終不為天理所容也。
贊偈：
乘蓮一葉觀世音，解縈眾生煩惱結(jié)；法音常轉(zhuǎn)廣長舌，定慧等持契果覺。
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