白傘蓋佛母石雕
2018-07-09
瀏覽次數：439 次
返回列表
白傘蓋佛頂，梵名 Sitātapatrosnīsa, Sitātapatra。音譯悉怛多鉢怛羅。意譯白傘蓋、白繖、白繖蓋。白傘蓋者，取佛之淨德覆蓋一切之義。又稱白傘佛頂（或作白繖佛頂）、大白傘蓋佛母、白繖蓋佛頂輪王、傘蓋佛頂、白傘蓋頂輪王菩薩。為五佛頂之一，亦為八佛頂之一。位于密教現圖胎藏界曼荼羅釋迦院之右方下列第一位。乃釋迦之眷屬，以白淨慈悲之繖蓋護覆眾生為本誓。密號異相金剛。種子為（laj），表示以無相不可得之智光覆蓋法界眾生之意。三昧耶形為蓮上白傘，或謂傘蓋。形像系身呈黃色，左手執蓮花，蓮上有白傘，右手臂上屈，并屈五指，作拇指、食指相捻狀，結跏趺坐于赤蓮花上。另有作手持白傘，放白色之光，坐大白蓮上之形像者，或右手五指張開而拇指、無名指相捻者，各經所載不同。
此尊之真言于各經軌所載皆不同，據《四部儀軌》之記載為：「歸命 [口*藍]（laj，種子）悉怛多鉢怛羅（sitātapatra，白傘蓋）鄔瑟尼灑（usnīsa，佛頂）娑縛賀（svāha）。」此尊之印契于各經軌所載亦不同，蓋皆呈傘蓋狀，此類之印契稱為傘蓋印。據《大日經·密印品》及《四部儀軌》之記載：「左掌覆而舒展，右手作拳而以食指拄左掌心，成傘狀；其中左手五指表眾生之五大，右手食指表佛界之智，意即以生佛不二之蓋，覆護眾生。」〔一字佛頂輪王經卷三、大日經疏卷五、大日經義釋卷七〕
佛母有大威力，能放大光明覆蓋一切眾生，以大白傘為三昧耶形，故名大白傘蓋佛母。佛母形相有一面二臂、三面六臂，以及千面千臂等多種。一面二臂三目，身白色，右手結與愿印，能滿足眾生的所求，左手持白傘蓋，為七珍與八吉祥之一，表示遠離邪念，佛的淨德覆蓋一切之意。頭戴寶冠，瓔珞三重，天衣彩裙，環釧眾寶飾具全，以金剛跏趺姿安住。大白傘蓋佛母，從一切如來頂髻所化現，由于手持白傘蓋威光赫奕成為顯著標志，是佛頂所化現五大本尊之一，也就是五佛頂之一。頂髻又稱為佛頂、肉髻相或無見頂相，是佛陀的三十二相之一。佛陀頂髻無人能見，至為尊貴、殊勝。在密乘中，此語引申為最尊貴的諸尊，而稱為「佛頂尊」。
一切功德中以佛智為最尊。佛頂即佛智的代表，而大白傘蓋佛母乃從一切如來頂髻所出生，所以大白傘蓋佛母即是如來的智慧光明所現，代表著究竟圓滿的佛智。大白傘蓋佛母神咒，也就是一般人所熟知的《愣嚴咒》。由于「大白傘蓋佛母法」是極威勐，能護國息災的除障法，凡請法者遇惡疾或頑劣魔難或極難對治的強力過患，莫不修此一殊勝除障法做為去除和回遮；大白傘蓋佛母除障修法，藉以去除行者的各種障礙，如罹患重病、魔障干擾、業障纏累、事業不順、家庭不合等，并透過佛法修誦與回向懷柔怨敵，增益行者的人際關系，以及財富受用等福報資糧，修習白傘蓋佛頂法除了可以護國息災、退卻強敵之外，還可回遮一切符咒、惡夢、毒藥、器械、水火、王難、盜難、饑荒、冤讎、疾疫、雷電、地震、天龍、邪魔等難，也能令有情解脫一切系縛，消除不持齋、不淨戒等的過患，增長福慧，令人敬愛，所求事事如意。
修此白傘蓋佛頂法或持此咒者，常得日月星斗歡喜擁護而降吉祥。如書寫持誦或供養此咒者，功德相等。如發愿往生西方者，命中不墮六道，直生淨土。修持此本尊有許多利益，包括能令行者免于賊難、火難、水難、毒藥之害、兵器難、邪咒之害、饑荒之苦、敵人的加害、非時夭折之難、地震、隕石之險、王難降罪迫害、雷電之險、鵬鳥及野獸攻擊等。以上所說皆為大白傘蓋母法門之其中一小部分利益，但其最主要利益是其對治魔類之極大法力。魔類有許多種，例如天魔、龍魔、非人魔、風魔、大鵬魔等等，有些侵入人身令其體臭，有些令人漸漸變瘦至死，有的令人善忘至連吃飯也會記不起來，有些令人傻笑、瘋癲。不論哪一種魔，大白傘蓋佛母法門都能對治。對中邪及夢魘等情況，修此法門尤其有效，靈驗非常。有關這些利益，在與大白傘蓋母有關之佛經中有詳細講述。我們的障礙分為外障與內障兩種。外障分為有生命者之加害及無生命者之加害；有生命者之加害是指別人或魔類、獸類的攻擊等，無生命者之加害是指天災、地震等等對我們所造成的傷害。內障是指我們心中的貪、嗔、癡等煩惱。大白傘蓋佛母不單能對治所有外障，亦能對治我們的內障。
【大白傘蓋佛母法緣起】：
六道中的阿修羅，與天界相隔處生有一樹，樹根在阿修羅所居住的非天，而枝干卻蔓延到天人所居住的天界。天人如果有所希求，向此樹祈禱皆可如愿。阿修羅眾見天人有大福報，心中大起瞋恨，于是率軍攻打天人，天人不敵，帝釋天向釋迦牟尼佛請求加持，佛陀悲憫，于頂現法身無敵金剛佛母，手持大白傘蓋，巨大無比，宣說大白傘蓋陀羅尼，阿修羅眾四散驚避逃逸，終于平息了戰爭。
【典故】：
唐代開元三大士之一的印度高僧不空譯《大佛頂如來放光悉怛多缽怛啰陀羅尼》，悉怛多缽怛啰就是梵文音譯的白傘蓋。
到了元代，記載大白傘蓋佛母的佛經重新被譯為漢文，有兩個版本，光祿大夫大司徒三藏法師沙羅巴譯《佛頂大白傘蓋陀羅尼經》，天竺俊辯大師唧捺得哩連得啰磨寧及譯主僧真智等譯《佛說大白傘蓋總持陀羅尼經》。白傘蓋佛母信仰由此深入民心。在元朝眾多的佛事活動中，最著名的就是“白傘蓋佛事”，在《元史·祭祀志》中對此有詳細的描述：「世祖至元七年，以帝師八思巴之言，于大明殿御座上置白傘蓋一，頂用素緞，泥金書梵字于其上，謂鎮伏邪魔獲安國剎。自后每歲二月十五日，于大明殿啟建白傘蓋佛事，用諸色儀仗社直，迎引傘蓋，周游皇城內外，云與眾生袚除不詳，導迎福祉。歲正月十五日，宣政院同中書省奏，請先期中書奉旨移抬舁監壇漢關羽神轎軍及雜用五百人。宣政院所轄官寺三百六十所，掌供應佛像、壇面、幢幡、寶蓋、車鼓、頭旗三百六十壇，每壇擎執抬舁二十六人，鈸鼓僧一十二人。大都路掌供各色金門大社一百二十隊，教坊司云和署掌大樂鼓、板杖鼓、篳篥、龍笛、琵琶、箏，凡四百人。興和署掌妓女雜扮隊戲一百五十人，祥和署掌雜把戲男女一百五十人，儀鳳司掌漢人、回回、河西三色細樂，每色各三隊，凡三百二十四人。凡執役者，皆官給鎧甲袍服器仗，俱以鮮麗整齊為尚，珠玉金繡，裝束奇巧，首尾排列三十余里。都城士女，閭閻聚觀。禮部官點視諸色隊仗，刑部官巡綽喧鬧，樞密院官分守城門，而中書省官一員總督視之。先二日，于西鎮國寺迎太子游四門，舁高塑像，具儀仗入城。十四日，帝師率梵僧五百人于大明殿內建佛事。至十五日，恭請傘蓋于御座，奉置寶輿，諸儀衛隊仗列于殿前，諸色社直暨諸壇面列于崇天門外，迎引出宮。至慶壽寺，具素食，食罷起行，從西宮門外垣海子南岸，入厚載紅門，由東華門過延春門而西。帝及后妃公主，于玉德社直送金傘還宮，復恭置御榻上。帝師僧眾作法事，至十六日罷散。歲以為常，謂之游皇城。或因事而輟，尋復舉行。夏六月中，上京亦如之。」
明朝皇室繼續推崇佛教，雖然官造大白傘蓋佛母像不見記載和實物傳承，不過《佛頂大白傘蓋楞嚴陀羅尼經》仍廣為傳詠，永樂大鐘、法海寺正統十二年鑄大鐘之上都鑄有此經。
清代由宮廷推動，再一次掀起白傘蓋佛母崇拜的熱潮。特別是在乾隆時期，除在宮中大量制作白傘蓋佛母圖像外，還在北京及其周邊地區的各大皇家寺院制作、供奉精美的繪畫和雕像，甚至專門興建寺廟來供奉白傘蓋佛母像。
大白傘蓋佛母的形象出現在金銅造像、唐卡、石刻、泥塑、壁畫等多種藝術形式中，流傳至今。在《佛說大白傘蓋總持陀羅尼經》中，對白傘蓋佛母的形象有兩種描寫：“白傘蓋佛母，一面二臂具三目，金剛跏趺坐，右手作無怖畏印，右手執白傘當胸，嚴飾種種瓔珞，身色潔白如雪山上日當明照。”“一切如來頂髻中出白傘蓋佛母，具千大臂母，有千大手母”。而從流傳至今的大白傘蓋佛母眾多圖像看，其形象十分豐富，有一面二臂、三面六臂、三面八臂、千面千臂等多種形象。
白傘蓋佛母的崇拜在印、藏佛教中是非常古老且普遍的。諸佛頂尊是從如來的佛頂中化現，是佛智的象征，白傘蓋佛頂和尊勝佛頂是最著名的佛頂尊。《如來頂髻所出白傘蓋無能勝退轉大母陀羅尼》（梵文 Tathagata Usnisa Sitatagatram nama aparajita mahapra mahapra tyangira dharani）是一部講述白傘蓋佛頂供奉儀軌的經典，其梵文本在新疆西部和吐魯番被發現，更晚的版本在尼泊爾也有。編纂于10世紀的《鄧噶目錄》（藏文 IDan kar ma）提及一部名為《如來頂髻所出白傘蓋無能勝》（藏文 De bzhin gahegs pa gtsug tor nas hyung ba＇igdugs d kar mo can gshan gyis mi thub pa）的經典。大白傘蓋佛母是藏傳佛教重要的本尊神，佛經中說，她由釋迦摩尼頂髻中化現，具有大法力，能以手中寶傘遮護蕓蕓眾生，能祛病、保護行人、賜有福之子、保城邦平安，故而長久以來得到高僧、民眾甚至上層貴族的崇信。
閩公網安備 35052102000459號
